四世堂(现在还允许家族盖祠堂吗)
资讯
2023-11-12
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1. 四世堂,现在还允许家族盖祠堂吗?
一,
国家对于地方祠堂建设不进行干涉,但是需要到当地的相关部门办理申报和审批的手续,具体是先要到相关部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。
政策上没有明文规定是否允许修建祠堂,但是需要到当地的相关部门办理申报和审批的手续,具体是先要到民宗部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。祠堂是儒家祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途,主要用于祭祀祖先,此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。
二,
国家对于地方祠堂建设不进行干涉,但是需要到当地的相关部门办理申报和审批的手续,具体是先要到相关部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。
法律依据:
《土地管理法》第十一条
农民集体所有的土地依法属于村农民集体所有的,由村集体经济组织或者村民委员会经营、管理;已经分别属于村内两个以上农村集体经济组织的农民集体所有的,由村内各该农村集体经济组织或者村民小组经营、管理;已经属于乡(镇)农民集体所有的,由乡(镇)农村集体经济组织经营、管理。
三,
在自家的宅基地上建祠堂违法吗
[回答] 不违法, 但是需要办理审批手续。
1.关于修建祠堂是否合法问题,建议你到民宗部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。
2.在原有无产权证、无土地证的老旧房屋基础上修缮、改建祠堂是违法的。首先没有用地审批,其次改变了土地用途。这是政策不允许的。
3.目前为止,政府没有出台相关支持修建祠堂的政策。
四,
把祖宅改建成祠堂允许吗
如果房子是你的产权,你可以改,但祠堂不能营业
国家对于地方祠堂建设不进行干涉,但是需要到当地的相关部门办理申报和审批的手续,具体是先要到相关部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。
国家不干涉修建祠堂。修建祠堂一般是家族、宗族行为,用来供奉先人、祭祖、祈福等。法律上没有相关规定,但是祠堂的修建所需要的用地不会批给私人,新建的商住宅楼是国家批给开发商的,使用借由年限,一般是50至70年不等。但不会批给私人,尤其是较大的城市。但是在县级以下乡、县,管理不严的地方私人能申请到用地。
宗祠
本词条是多义词,共2个义项
儒家文化传统建筑
宗祠,即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠,是供奉祖先和祭祀场所,其又具有从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的功能,是我国儒家传统文化的象征。
宗祠制度产生于周代,上古时代,士大夫不敢建宗庙,宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。祠堂是族权与神权交织中心。
宗祠中的主祭---称宗子,管理全族事务称宗长,还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征,是凝聚民族团结的场所,它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体,不但巍峨壮观,而且注入中华传统文化的精华,与古塔、古桥、古庙宇相映,成为地方上的一大独特的人文景观,是地方经济发展水平和中华儒教文化的代表。
宗祠记录着家族的辉煌与传统,是家族的圣殿。作为中华民族悠久历史和儒教文化的象征与标志,具有无与伦比的影响力和历史价值。一般分布于较重视儒家传统文化的地区,如广东、江西、福建、浙江等南方省份。著名宗祠有漳州江氏济阳堂、江南第一祠诚敬堂等。
基本信息
中文名 :宗祠
别名 :祠堂、宗庙、祖庙
建筑用途 :祭祀祖先或先贤
特色 :儒家传统文化的象征
主要成就 :为中华民族奠定发展壮大的基础
所属地区 :福建、广东、江西、浙江等省
文化思想 :儒家文化思想
拼音 :zōng cí
著名宗祠 :
漳州江氏济阳堂、龙川胡氏宗祠等
宗祠简介
简介
宗祠(zōngcí),又称宗庙、祖祠、祠堂。是儒教供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动场所,又是从事家族事务活动的地方。民间建造家族祠堂,可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂,便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠,建于北宋仁宗明道元年(1032年)。到南宋,莆田林氏“建先祠”,“置祭产”。(宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂,始筑于元代。各地大规模营造祠堂,则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为团结族人大兴土木,一时建祠盛行。
据清初《光泽县志》载,当地“从前各族宗祠无几,近数十年,凡聚族而居者,城乡多各建祠。春秋祭祀,序昭穆,崇功德,敬老尊贤,颇有追远睦族遗意。”(清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》)一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠(或称“总祠”),族内各房、各支房,往往还有各自的支祠、房祠,以奉祀各直系祖先。
旧时漳州府诏安县,“居则容膝可安,而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”(陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》)这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查,连城新泉的张氏家族,除总祠外,另有支祠24座;惠安山腰庄氏家族,族众数万人,大小祠堂超过100座,其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族,族众近万人,大小祠堂不下50座。
为显族威,大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族,有的合建跨地域大宗祠。民国时期,永定“乡村之中,不论大小姓,皆合建祖祠,复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”(民国《永定县志》卷十五《礼俗》)仙游县黄氏家族,派下子孙散居30余村,各地黄姓集议,在县城合建黄氏大宗祠。
福建林氏是人数最多的家族之一,清初曾会同八闽林氏族人,于福州创林氏大宗祠。此外,在海外及台湾的分支子孙,与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时,漳州许氏家族,居新加坡、马来西亚者,曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。
祠堂的建筑大多讲究“风水,通常是在祖先最先居住的地方,将旧房改建成祠堂;一些家族建宅时,往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落,无力筹建大祠堂,便在村前选址设牌位,供祖先。
祠堂一般多位于正寝(前堂)东侧,讲究的有三间二外门。正大门平常不开,只在春秋二祭或族人议大事时开启。
正厅外,有储藏祭器、遗书的小房子,环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅,正厅内设4个龛(也有8-10个龛者),龛中置一个柜,内藏祖宗牌位(称“神主牌”),4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。
每龛前各设一矮长桌,用以摆放祭品。一些宗祠里,凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上,上书×××长子(或次子等)、取名×××,以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位,已被各主遗像所取代。
本房死者若有子已婚(不属夭折)者,其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带,几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图,用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。
平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住,有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世,则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时,必先到祠堂祭拜,而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走,以示不忘根本。
儒教出处
《礼记。王制》载:古代天子建七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。至明代,始准许庶人立始迁祖庙,一般建于宗族聚居的近地,岁时由族长率领族人共同祭祀。也称“祠室”、“祠堂”。《汉书。张禹传》:“禹年老自治冢茔,起祠室。”
《后汉书。清河孝王庆传》:“朝廷大恩,犹当应有祠室,庶母子并食,魂灵有所依庇。”宋司马光,文潞公家庙碑》:“先王之制,自天子至于官师皆有庙。君子将营宫室,宗庙为先,居室为后。
及秦非笑圣人,荡灭典礼,务尊君卑臣,于是天子之外无敢营宗庙。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所,在都邑则鲜焉。”《红楼梦》第五三回:“原来宁府西边另一个院子,黑油栅栏内五间大门,上悬一块匾,写着是‘贾氏宗祠’四个大字......进入院中,白石甬路,两边皆是苍松翠柏;月台上设着青绿古铜鼎彝等器......里边香烛辉煌,锦帐绣幙,虽列着神主,却看不真切。
只见贾府诸人分昭穆排班立定:贾敬主祭;贾赦陪祭,贾珍献爵;贾琏、贾琮献帛,宝玉捧香,贾菖、贾菱殿拜毯,守焚池。青衣乐奏,三献爵,拜兴毕,焚帛奠酒。礼毕,乐止,退出。[1]”
目的
为了维护祠堂的神圣和庄严,保持祠堂的整洁和香火有期,福建民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理。福州一些祠堂还规定每年按家居住址,每家出1人,一届8年选4人,轮流管理祠堂,这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。
长乐曾氏家族规定:“一宗祠内外,不准私放畜类,以及不准夏秋晒谷,至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文,充祠公有;若再抗罚,族房齐集,呈官究治。一祠堂内外,凡有安囤家私柴草,即在祠前焚化示众。”(长乐《感恩村曾氏族谱》宗祠规条)有的家族还规定,族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠,族人盖房不得有碍祠堂风水等,尤其是一些有损于家族道德的行为,如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂的严厉规定的禁条。
1949年后,除“文化大革命”“破四旧”时部分祠堂遭损外,省内宗祠大多保留。如今一些地方宗族活动又兴,新建祠堂不少。漳浦郑姓人1987年就整修族祠,作为郑姓举行“穿灯脚”(穿灯脚,每年农历正月十四,闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。
让由婆婆陪着的新嫁娘,和初为人母抱着新生儿的小媳妇,沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过,故称“穿灯脚”)传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。
闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇,耗资甚大,造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放,仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠,作为村里老人会活动场所,发挥有益的作用。
地位
在中国传统的儒教文化里,宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化,由于封建社会遗留下来的传宗接代思想的根深蒂固,中华民族就产生了姓氏文化,全世界任何国家的姓氏文化都没有像中国这样延续数千年来都没有间断,虽然在文化大革命时期,破四旧在一定程度上阻滞了其发展甚至受到严重批判,但作为一种宗族文化,一种植根于百姓骨髓的传统,还是迅速地在中国大地蔓延生息,香火不断,最具象的一面,即是宗祠文化。宗祠,习惯上多被称为家庙、祠堂,是供奉祖先神主(即俗称的牌位)、宗族祭祀祖先的场所,一向被视为宗族的象征。
崇拜祖先并立庙祭祀的现象,在原始社会后期即已存在。明世宗采纳大学士夏言的建议,正式允许民间皆得联宗立庙,从此宗祠遍立,祠宇建筑到处可见。宗祠原为“追远、报本”的目的而兴建,所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初,一般的祠堂都是家祠。特别是自明清以来,祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所。
宗祠,除了作为祭祀场所之外,还是执行族规家法的地方。[3]族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生争执,都要到祠堂中裁决。所以,在封建时代,祠堂在一定意义上又成了衙门,具有一族“公堂”的性质。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个名号,这个名号就叫“堂号”,目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源,纪念祖先功德。
俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族也会不断扩大,扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族,自然也有不少家族远赴重洋,在海外定居,这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。于是,由一个祠堂又衍生新的祠堂来。
宗祠,虽然是封建社会遗留下来的产物,在当今则有其新的存在的意义和社会作用。随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起,许多宗祠被新建和修复,族谱被续修,而海外华人则不断翻新旧宗祠,联络故众。可以说,今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用,只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义,是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。
著名宗祠
龙川胡氏宗祠
龙川胡氏宗祠位于徽州绩溪县瀛洲镇大坑口(龙川)村,为明代户部尚书胡服、兵部尚书胡宗宪的族祠。
第一祠诚敬堂
千年庐陵的遗韵,在这里传承。富水河从东固山蜿蜒而下,流经古镇,滋润一方水土,孕育了山峦叠翠、古树绕村的自然景观,也见证了富田镇人文荟萃的光辉历史。
客家祠堂
客家祠堂,一般采用轴线对称布局,院落大都为二进、三进或五进,两边青砖砌成的高墙,高耸过瓦面,墙顶上高低有序、相互对称地翘起水牛角似的“多子”,显得既典雅而又雄伟。
和顺寸氏宗祠
寸氏宗祠,俗称寸家宗堂,座落于云南腾冲和顺古镇虿头坡北麓,仳邻大石巷脚总大门东侧,占地2222平方米,坐南向北,依山面坝,逐级而起,错落有序,宇辉宏。
汪口俞氏宗祠
汪口俞氏宗祠位于徽州婺源县东北28公里的汪口村,建于清乾隆九年,由朝议大夫俞应纶(正三品)入宫后省亲回乡时捐资兴建。
欧氏宗祠
龙岩为百越故地,汉末三国东吴尤其西晋“八王之乱”后,逐渐有中原南下的河洛人到此开发,聚集苦草镇,唐代建县,清初立州,当代由县级龙岩市而地级龙岩市新罗区。
丁氏宗祠
福建省内著名的回族祠堂——陈埭丁氏宗祠坐落于泉州晋江陈埭镇岸兜村。
义序黄氏宗祠
福州市仓山区盖山镇的中亭村,坐鲤山,面榴麓,风光清丽,义序黄氏"衍派此间,藩然大族",村中就有一座" 义序黄氏宗祠"。
刘氏宗祠
松柏塱原是一个穷乡僻壤,在数十年前,满地都种了松树及柏树,而“塱”字下面加一个“土”字,正是指这个地方有很多肥沃的泥土,可种植树木及开发田地,因之而名松柏塱。
刘氏宗祠
福建省漳州市漳浦县霞美镇刘坂村刘氏宗祠(思敬堂),庙北向南,三进两庑两厢二天井,二三进各大楹三开间,一进开左右耳门,三仙双坡悬山屋顶,为土木抬梁结构,祠宽11.66米,深75米。
刘氏家庙
刘氏家庙于1900年建成,坐北向南,分前后两进,左中右三路,砖木结构,用长条花岗石为墙基,高出地面约1米后再砌青砖墙,硬山顶。
林氏英田宗祠
创建于元代的金紫林英田宗祠,坐落在福建省莆田市秀屿区埭头镇英田村,建筑物为楹桷斗拱悉元明原构,在沿海地方存世仅见文物。
2. 二世同堂的意思是什么?
二世同堂的意思就是父母与儿子儿媳生活在一起,没有分家。我国从古至今家族观念比较重,在一个家族中,一个男子的一生叫一世,如果结婚生子,儿子就是第二世,孙子就是第三世,重孙就是第四世,以此类推,如此就形成一个家族。一个家族如果儿子结婚后没有分家,还在一起生活就叫二世同堂,孙子也生活在一起叫三世同堂。堂就是厅堂,同堂就是同一个家里,所以有“儿孙满堂”表示人丁兴旺。现在“四世同堂”还有形容老人长寿的意思。
3. 燕京八景指的是哪八景?
说起燕京八景,北京人都能说上几个,但每个人说的不一样,有的人还能说出十几个。燕京八景应该八个呀,怎么能够多出来呢?
八景之名历代传说不一。今天小编就和您说说清代由乾隆皇帝钦定并题词的八个景点,指的是太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠。
1.居庸叠翠
古时居庸关范围包括全部关沟峡谷。下端沟口叫下口或夏口,也叫南口。关沟曲折而上。经居庸关、上关,直达北口──八达岭。北沟是北京北部燕山山脉的缺口,山谷中峰峦叠嶂,林木葱郁,山花烂漫,层林尽染,山水明媚,景致非凡,"居庸叠翠"碑就在此谷中部的叠翠山上。
1982年,居庸关又以其重要的人文和自然景观价值,划入八达岭--十三陵风景名胜保护区,成为其中重要的景点。
2.太液秋风
今中南海(原名太液池)东岸万善门旁,有一水埠,水中有亭名为"水云榭",榭中立景名牌。《燕京八景图》中记述说:"……天气晴明,日月晃漾而波澜涟漪清澈可爱,故曰太液晴波。
"乾隆诗中有"秋到农居爽籁生,玉湖澄碧画桥横"之句,故叫太液秋风。这座建在南海水中的凉亭,环境是相当优美的,云光倒映,小亭宛在,好象出水的芙蓉,夏日荷香四溢,可说是人间洞天水国。
3.蓟门烟树
相传是古蓟州遗址,又叫蓟丘,俗称土城,是辽城和元城的故址。在德胜门外西北,距城内约4公里。古城墙和古建筑物都已废圮,只有古城门旧址两个土阜还存在。相传当年其树木蓊然,苍苍蔚蔚,晴烟拂空,四时不改,故名“蓟门烟树”。
4.卢沟晓月
卢沟即永定河,古来交通要津。金世宗1189年下令建桥,1192年(明昌三年)落成,命名广利桥。桥如长虹,十一拱券门,四个华表,望柱上雕有大水石狮485个。桥长266米,宽9米。
古时交通不太方便,京城距此约是半天的路程。送别京门,打尖住宿,来日早行。鸡鸣上路,尚见明月当空,大地似银,"卢沟桥上月如霜"。于是“晓月”的意境名传遐迩。卢沟桥的东头是宛平城,1937年7月7日卢沟桥事变即发生于此。
5.玉泉趵突
玉泉山在万寿山之西。金章宗于山麓建泉水院。玉泉山有三个石洞,一个在山西南,下面有泉,深浅莫测;一个在山南,泉水流出"鸣若杂佩,色如素练";一在山根,有泉涌出,其味甘冽,门刻"玉泉"二字。这里水清而碧,澄洁似玉,“以兹山之泉,逶迤曲折,蜿蜿然其流若虹”因而成为燕京八景之一。
6.西山晴雪
西山是指北京西郊连绵山脉的总称,是太行山的一支余脉。所说的雪景亦泛指此一带。香山是这一带典型的山峰,故乾隆把"西山晴雪"碑立在香山山腰。西山风景优美,唐、宋以来已成为寺院荟萃之地,早在八百多年前,金世宗就曾在香山一带建造大永安寺,还兴建行宫。
可以想像,每当雪后初晴,从这里凭高临远,可见山峦玉列,峰岭琼联,旭日照辉,一派红装素裹,倍极壮丽,应该说,“晴雪”要比“积雪”更富有诗情画意。
7.琼岛春阴
琼华岛位于中都城东北郊,金帝在太宁宫避暑时曾驻跸在这里。岛由开凿湖泊的泥土堆积而成,岛上遍植松柏,到处点缀太湖石。金末道士丘处机在《琼华岛七言诗》中赞道:“苍山突兀倚天孤,翠柏阴森绕殿扶,……乔松挺拔来深涧,异石嵌空出太湖。”元人陶宗仪形容“其山皆叠玲珑石为之,峰峦隐映,松桧隆郁,秀若天成。
”琼华岛四面皆景,尤以春天云天景观更为动人。广寒仙境,云蒸霞蔚,瑞气氤氲,松柏苍翠,花木含苞,山石俏丽。琼岛春阴正是古人对于大地春回,万物复苏的生动纪实。乾隆钦定该景石碑原在今北海白塔山西坡悦心门前。乾隆五十一年(1786年)迁到白塔山东侧现址。
8.金台夕照
燕山八景原有道陵夕照,后改为金台夕照。金台夕照,又称道陵夕照,位于中都西南大房山。金代定都后,海陵王选址大房山云峰山修建金帝陵墓。云峰山又称三峰山,俗称坟山,古有“幽燕奥堂”之誉。这里群山环绕,峰峦重叠,九条山脉奔腾而下,号称“九龙”。山巅林木隐映,云雾苍莽,山间隘口处泉水淙淙,长流不息。
金朝帝王陵墓依云峰山南麓而建,绵延百余里,为古都北京最早的一个规模宏大而又集中的皇陵群。金陵在金元之际已遭破坏,到明代因年久失修,仅有残迹。现为北京的一处遗址景观。微画雕《金台夕照》用图像化方式复原这“金陵”景观。
燕京八景之说始于金明昌年间(1190年),
历史上的燕京八景
不同历史时代对燕京八景的景观和描述均有不同。
金代:太液秋风、琼岛春阴、道陵夕照、蓟门飞雨、西山积雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
元代:太液秋波、琼岛春阴、道陵夕照、蓟门飞雨、西山霁雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
明代:太液睛波、琼岛春云、道陵夕照、蓟门烟树、西山霁雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
清代:(康熙年间)太液睛波、琼岛春云、道陵夕照、蓟门烟树、西山霁雪、玉泉流虹、卢沟晓月、居庸叠翠
清代:(乾隆十六年)太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠。乾隆帝亲笔御题之碑,于是燕京八景更是名满四方……
除此之外,明清的文人骚客又在长期观视之中总结了“燕京八景”之外的八个景观,称“燕京小八景”。明清两朝燕京已经改名北京,但这八处小景与燕京八景风格相似,都是自然景观,所以称燕京小八景,但不都是起源于金代。都是自然景观,无所谓大小,称他们为燕京小八景,是因为它们的资历比起金代的燕京八景来是小字辈。
许多人不了解燕京小八景的来历,把他们与金代的燕京八景相提并论,新老燕京八景一起数,所以超过了八个。燕京小八景是:银锭观山、东郊时雨、西便群羊、南囿秋风、燕社鸣秋、长安观塔、回光返照、西直折柳。
4. 王姓有几个堂号?
王姓有太原堂、琅琊堂、东海堂、京兆堂、高平堂、北海堂、陈留堂、河东堂、东莱堂、天水堂、东平堂、新蔡堂、新野堂、山阳堂、中山堂、章武堂、金城堂、广汉堂、长沙堂、堂邑堂、河南堂、冯翊(pínɡ)堂、河间堂。
安东堂、营州堂、华阴堂、广陵堂、上党堂、邺郡堂、汲郡堂、原平堂、乐陵堂、庐陵堂、高陵堂、聊城堂、长安堂、兰田堂、广平堂、河内堂、济阳堂、天全堂、雄州堂、汲郡堂、绍兴堂、韶关堂、三槐堂、绍槐堂、听槐堂、植槐堂、培槐堂、承槐堂、继槐堂、嗣槐堂、仰槐堂、庆槐堂、荣槐堂、茂槐堂、晋槐堂、兴槐堂、新槐堂、槐秀堂、槐德堂、槐芳堂、槐荫堂、槐政堂、槐玫堂、槐明堂、槐清堂、槐茂堂、槐隆堂、槐藻堂、槐庆堂。
槐荣堂、槐鑫堂、植三堂、三株堂、兆三堂、绍姬堂、绍晋堂、绍承堂、乌丸堂、开闽堂、一土堂、一本堂、一甲堂、一善堂、二本堂、双玉堂、双桂堂、双柏堂、双 穆堂、双瑞堂.双武堂、双玉堂、双全堂、双孝堂、三庆堂、三生堂、三隐堂、三荫堂、三白堂、三龙堂、三省堂、三维堂、三风堂、三草堂、三多堂、三桧堂、三聚堂、三希堂、三贤堂、三训堂、三育堂、三元堂、三忠堂.三珠堂、三瑞堂、三贞堂、四知堂、四箴堂、四雅堂、四会堂、四柏堂、四益堂、五孝堂、五教堂、五丰堂、五虎堂、五果堂、五龙堂、五扬堂。
五思堂、五家堂、五桂堂、五聚堂、五侯堂、五重堂、六英堂、六松堂、九坂堂、九墨堂、万盛堂、万德堂、万圣堂、德天堂、天益堂、天眷堂、天龙堂、天官堂、天一阁、天向堂、天叙堂、留余(馀)堂、慎余(馀)堂、余(馀)庆堂、环庆堂、善庆堂、喜庆堂、恒庆堂、集庆堂、衍庆堂、衍白堂、奉先堂、奉思堂、时思堂、永思堂、思永堂、思植堂、思义堂、思祖堂、思贤堂、思荣堂、思绥堂。
思明堂、思报堂、思孝堂、纯孝堂、孝思堂、孝感堂、孝先堂、孝行堂、孝克堂、孝言堂、孝享堂、孝敬堂、孝肃堂、孝维堂、孝贤堂、孝谨堂、孝和堂、孝义堂、孝忠堂、孝辕堂、孝飨堂、孝睦堂、敦仁堂、敦义堂、敦睦堂、敦(惇)伦堂、敦厚堂、存厚堂、存本堂、树本堂、同本堂、敦本堂、正本堂、笃本堂、梧本堂、报本堂、植本堂、务本堂、崇本堂、崇报堂、崇贤堂、崇九堂、崇孝堂、崇义堂、崇田堂、崇信堂、攸叙堂、惇叙堂、修叙堂、彝叙堂、叙彞堂、叙振堂、叙伦堂、序伦堂、笃伦堂、笃叙堂、笃亲堂、笃庆堂、笃敬堂、笃祜堂、笃行堂、笃训堂、庭训堂、承训堂、遗训堂、敦友堂、孝友堂、立友堂。
存友堂、友余(馀)堂、友祠堂、怀公堂、怀厚堂、怀新堂、怀义堂、怀远堂、怀晋堂、怀羲堂、振振堂、振趾堂、振兴堂、德符堂、德顺堂、德仁堂、德崇堂、德逸堂、德本堂、德民堂、德凤堂、德光堂、德瑰堂、德恒堂、德懋堂、德庆堂、德笙堂、德树堂、德信堂、德昌堂、德兴堂、德忠堂、德天堂、怀德堂、宗德堂、崇德堂、馀德堂、辅德堂、经德堂、成德堂、尚德堂、重德堂、承德堂、积德堂、滋德堂、文德堂、同德堂、观德堂、绪德堂、建德堂、胜德堂、存德堂、正德堂.纯德堂、崇德堂、敬德堂、景德堂、贞德堂。
慎德堂、毓德堂、峻德堂、培德堂、勤德堂、寿德堂、惟德堂、顺德堂、先德堂、债德堂、种德堂、迪德堂、交德堂、仰德堂、养德堂、树德堂、福德堂、仁德堂、贵德堂、祖德堂、厚德堂、实德堂、功德堂、善德堂、明德堂、维德堂、医德堂、义德堂、继德堂、世德堂、世书堂、世恩堂、世安堂、世禄堂、世芬堂、世庆堂、世荣堂、世善堂、世英堂、世泽堂、世庄堂、世珍堂、世飨堂、世恒堂、世才堂、世贤堂、逼世堂、谟烈堂、景烈堂、景盛堂、景贤堂、仰贤堂、晋贤堂、肇贤堂、居贤堂、居业堂、乐学堂、乐善堂、兼善堂、刘善堂、慈善堂、枕善堂、择善堂、保善堂。
保后(後)堂、昌后(後)堂、后(後)门堂、后(後)乐堂、听笙堂、听彝堂、泽远堂、宁远堂、追远堂、源远堂、远喧堂、远益堂、介福堂、锡福堂、雅福堂、聪福堂、福兴堂、福锦堂、福寿堂、福音堂、福康堂、福成堂、槙成堂、敬业堂、敬义堂、敬飨堂、敬用堂、敬和堂、敬修堂、敬宗堂、敬时堂、敬爱堂、爱敬堂、陈敬堂、念敬堂、承志堂、承继堂、承祭堂、承启堂、承庆堂、承先堂、承颜堂、承恩堂、承祭堂、元吉堂、元喧堂、元秀堂、元会堂、嘉会堂、嘉礼堂、嘉寿堂、畲经堂、醉经堂、翼经堂、写经堂、古经堂、古段堂、茹古堂、学古堂、鉴古堂、鉴雅堂。
珠耀堂、珠树堂、著存堂、存心堂、田心堂、诚心堂、诚敬堂、诚善堂、汶源堂、庆源堂、培源堂、本源堂、富源堂、致和堂、履和祠、惠和堂、保和堂、琏和堂、元和堂、仁和堂、太和堂、颐和堂、永和堂、和乐堂、和成堂、和谐阁、和谐堂、和敬堂、和乐堂、和顺堂、彝顺堂、达顺堂、叙顺堂、铁石堂、石宝堂、国宝堂、宝田堂、宝绘堂、宝训堂、宝善堂、积善堂、积盛堂、有序堂、继序堂、继后(後)堂、继槐堂、继世堂、继周堂、继兰堂、继善堂、继述堂、希述堂、善述堂、善富堂.善居堂、善乐堂、善庆堂、孔惠堂、孔怀堂、澄怀堂、家庄堂、家礼堂、礼三堂。
礼基堂、谓明堂、明人堂、明星堂、明城堂、明发堂、慎发堂、裔发堂、友爱堂、亲爱堂、亲睦堂、亲亲堂、和亲堂、恭亲堂、斯美堂、济美堂、西美堂、致美堂、田美堂、美安堂、安美堂、安定堂、安乐堂、巢安堂、素风堂、松风堂、威风堂、冠南堂、冠资堂、广聚堂、广元堂、会元堂、煮雲堂、雲开堂、雲汉堂、雲彩堂、金龟堂、金圭堂、金钩祠、金地堂、金钧堂、爱星堂、爱河堂、顺河堂、芳永堂、永陶堂、永承堂、永思堂、永安堂、永积堂、永泰堂、永义堂、正义堂、中义堂、宗义堂、恩义堂、礼义堂、节义堂、训义堂、旌义堂、集义堂、丁义堂、含义堂、仁义堂、仁仕堂、仁安堂、仁育堂、仁孝堂、仁寿堂。
仁义堂、仁本堂、仁敬堂、仁安堂、仁本堂、恩仁堂、成仁堂、怀仁堂、高仁堂、同仁堂、本仁堂、兴仁堂、兴公堂、兴旺堂、兴隆堂、兴懿堂、兴宝堂、聚仁堂、聚俊堂、聚礼堂、聚伦堂、聚贤堂、聚义堂、聚耕堂、秀春堂、永春堂、永兴堂、鼎兴堂、鑫兴堂、宾兴堂、尚兴堂、长兴堂、阳兴堂、正兴堂、华兴堂、华严堂、华振堂、再华堂、文华堂、文献堂、文明堂、文峰堂、文瑄堂、文孝堂、文元堂、茶元堂、惟忠堂、忠弼堂、忠孝堂、忠公堂、忠兴堂、忠恕堂、忠厚堂、忠懿堂、忠义堂、忠文堂、忠武堂、严礼堂、智礼堂、修立堂、修齐堂、凤宝堂、凤阳堂、凤林堂、枫林堂、枫桥堂、梓谊堂、梓荫堂、梓艺堂、齐年堂、齐寿堂、龙寿堂、寿兴堂、寿基堂、寿安堂、紫荆堂、紫昇堂、紫薇堂、云(雲)津堂、云(雲)峯堂、林云(雲)堂、凌云(雲)堂、祥云(雲)堂、望云(雲)堂。
春云(雲)堂、春森堂、春玉堂、良玉堂、冰玉堂、玉树堂、玉斌堂、玉茗堂、玉清堂、清廉堂、清要堂、清节堂、王街堂、王子堂、王仁堂、王赞堂、王圣堂、王朝堂、王是堂、王坊堂、王亮堂、王祖堂、王鏊堂、燕喜堂、燕誉堂、燕翼堂、大国堂、定国堂、格国堂、贻谷(榖)堂、谷(榖)贻堂、谷(榖)诒堂、愿贻堂、淮泽堂、笠泽堂、龙泽堂、鼎三堂、鼎新堂、立新堂、墩新堂、新胜堂、新屋堂、上屋堂、拗屋堂、珩山堂、狮山堂、乐山堂、弇山堂、芸山堂、东山堂、东冈堂、东门堂、东泉堂、碧泉堂、泉和堂、泉意堂、建得堂、得月堂、得胜堂、登莱堂、登名堂、义荣堂、恩荣堂、褒荣堂、锦荣堂、锦寿堂、锦绣堂、随意堂、顺意堂、坎上堂、坎下堂、可月堂、可久堂、贞节堂、节孝堂、亮碧堂、亮光堂、留光堂、光裕堂、裕元堂、裕龙堂、龙水堂、子龙堂、子用堂、子祥堂、子允堂、子松堂、萱瑞堂、林瑞堂、求鲤堂、求灵堂、灵志堂、酬志堂、志成堂、志庆堂、农庆堂、庆系堂、养性堂、养仙堂、大本堂、大房堂、启文堂、启润堂、秋竹堂、竹园堂、竹荣堂、白桂堂、又桂堂、庵公堂、选公堂、耀祖堂、耀文堂、廷器堂、廷梯堂、寻寨堂、寻乐堂、静轩堂、祥轩堂、绳武堂、士武堂、玄武堂、中心堂、中兴堂、中间堂、中睿堂、季谦堂。
谦受堂、谦铭堂、鹤来堂、追来堂、道卿堂、道昌堂、配享堂、将享堂、青箱堂、笔椽堂、向阳堂、映日堂、朝霞堂、芝兰堂、兰香堂、汉果堂、佩传堂、奎焕堂、萃涣堂、萼辉堂、鹅书堂、骥仕堂、镇楚堂、凤凰堂、商音堂、夜雨堂、挹渊堂、钦霖堂、螽斯堂、毓涛堂、复初堂、锡类堂、睦族堂、占魁堂、旺健堂、谨斋堂、允师堂、以约堂、赐易堂、肃雍堂、银杏堂、公文堂、延年堂、康欣堂、联辉堂、观音堂、老君堂、丙一堂、故郡堂、遂高堂、山逸堂、灶侯堂、碧溪堂、胜利堂、慎恩堂、俞北堂、黄西堂、池岩堂、祥芳堂。
感应堂、高锦堂、合定堂、汲阁堂、增雅堂、敏修堂、南有堂、洪王堂、事天堂、鹿野堂、尚哲堂、下新堂、宪民堂、栅里堂、纸楼堂、宗祀堂、祖祠堂、遵五堂、星聚堂、占山王堂、同心久堂、四世同堂、东皋草堂、槐英隋堂、庆龚槐堂、金天玉地堂、物华天宝堂、黄堂都运第等堂号。
5. 谁见过自家家谱?
家谱顾名思义就是记载一个家族的传承、繁衍、迁移等等的家族历史。家谱是国家历史的四大支柱之一。国家有史,地方有志,家族有谱由此才记录下了中华5000年的文明,在古代只有有功名的人家才能有家谱,从宋代开始家谱制度越来越健全,出现了欧阳修版的欧式,苏东坡版的苏式,自此以后个性氏修谱纷纷效仿。
木有本,水有源,家谱存在的意义就是告诉我们,祖宗是谁?我从哪里来?我和族人们是什么关系?即古人所说的敦亲睦族。
我的家族有2500多年的历史,得姓始祖是孔子的弟子颛孙子张,位列孔门12哲之一,所以历代朝廷都有所封号,不同于一般家族,家谱一般都是官修的。自修谱以来,以子张的故居之地命名叫《堀坊志》,古代圣贤的家谱,大多都叫某某志,如孔家叫《阙里志》,孟家叫《三迁志》,直到近现代才改名为《颛孙家谱》。
6. 英国向中国输入鸦片?
英国向中国输入鸦片,那么他们自己不抽吗?其实英国在两次鸦片战争的时代也存在许多人鸦片成瘾的问题,但因为社会管理水平以及地理阻隔等因素,所以相对来说英国人吸食鸦片上瘾的问题没有当时的中国那么严重。英国的鸦片问题
在那里有出售遗忘的鸦片馆,在这恐怖的鸦片馆人们可以销毁以往的罪恶,但工具却是更加疯狂的新罪恶……
这是当时处于英国统治下的爱尔兰著名作家奥斯卡·王尔德笔下所描绘的英国鸦片馆的场景。从这里的描写也可以看出,当时的英国也确实存在着鸦片馆,也有形容猥琐,吸大烟上瘾的鸦片鬼。
(19世纪英国文学作品里描绘的伦敦鸦片馆,当然在他们的描写里,吸食鸦片的主要是华人)
但具体说来,英国的鸦片馆确实数量极少,因为吸鸦片这种方式其实并不是英国人消耗鸦片的主流方式,英国存在的鸦片馆也主要局限在当时为数不多的华人社区周边。
但英国人进鸦片馆的少可并不意味着英国人不消耗鸦片。其实在19世纪的英国,使用鸦片也在某种程度上是一种全民疯狂的集体行为,只是方式和中国有所不同。在英国,当时主流的鸦片使用方式是喝鸦片酊,也就是鸦片含量为10%的“药酒”。鸦片酊曾被称为“19世纪的阿斯匹林”,而且当时的鸦片酊是一种非常便宜的“药物”,一个便士(“一英分”)就可以买20滴到25滴,所以在当时的英国下层平民里,用服药的名义滥用鸦片酊,甚至服用上瘾的现象也是非常普遍的。
(19世纪英国生产的药用鸦片酊)
甚至在当时,许多含有鸦片的药物还被称为“妇女之友”或者“儿童之友”,许多含有鸦片的药物被用于治疗女性痛经,甚至在其分娩时被用于止痛。而当时一款名为“戈德弗雷止咳露”的糖浆甚至被称为母亲之友,因为它在当时被视为儿童止咳“神药”。
而英国的中上层尽管对下层滥用鸦片酊非常鄙视,但他们之中却也有许多人大量使用其它制作更精细的鸦片制品,有些人的这种嗜好甚至曾一度被视为“雅好”。例如在19世纪后半叶,也就是维多利亚时代的英国,包括查尔斯·狄更斯、伊丽莎白·布朗宁、柯勒律治、乔治·埃略特在内的大量英国著名作家与诗人都曾经服用鸦片制剂上瘾。不过在鸦片风靡了几十年之后,在英国的上流社会很快被更“高级”的可卡因所取代,比如在咱们中国朋友也非常熟悉的侦探小说福尔摩斯里,主角福尔摩斯就是可卡因瘾君子,而这也是当时英国上流社会风貌的一种反映。
英国的“禁烟”举措不过英国人在19世纪下半叶虽然也存在滥用鸦片的情况,但与当时的中国相比,英国的鸦片却始终是在一种相对受控的情况下进行使用的。首先英国对鸦片的进口管制比较有效,虽然鸦片进口始终存在,却主要是集中在伦敦码头区和其它的一些港口区。而通常情况下,进口来的鸦片一卸货就马上被药剂师之类的专业人士取走加工成药物,直接流入鸦片贩子手里的鸦片数量很少。
而少量存在的鸦片烟馆从来没有进入过主流社会,而且就像本文开头王尔德的描写那样,在英国始终没有逃脱“与魔鬼交易”这种形象,所以对英国社会并没有产生实质性影响。
(福尔摩斯的人设其实也是个可卡因瘾君子,和吸鸦片上瘾差别不大)
早期从药店买鸦片酊之类的药品并不需要药剂师处方,但毕竟是以医用名义出手的,而且是鸦片含量只有10%的制剂,其成瘾性和危害性跟直接吸食鸦片还是没法比的。所以从这个角度,其实英国是从很早就禁止鸦片了的,只是为了向外国倾销鸦片时让自己在道德方面吃相没那么难看,禁止的力度没那么大而已。但在英国为了扩大对华鸦片出口进行的第二次鸦片战争仅仅八年之后,英国议会就通过了进一步限制鸦片制剂销售和使用的《制药法案》,其中规定只有注册药剂师才有资格出售鸦片制剂,而且购买者必需向药剂师提供自己的姓名和地址等个人详细信息。
(鸦片酊用于儿童催眠药的广告)
虽然这个法案出台之后的效果并不太好,英国仍然广泛存在鸦片滥用现象,但这个性质和当时中国被迫不能禁止鸦片是完全不一样的,因为这个法案出台之后,其实英国在法律上已经禁止了非医疗用途的鸦片使用,后来仍然存在鸦片滥用其实是执法不严或者说一些难以界定的灰色地带,和不禁止鸦片是两个层面的问题了。所以英国没有明文严禁鸦片,某种程度上可以理解成为了向其它国家继续“合法”出口鸦片而在法理方面行方便。
而在19世纪末阿斯匹林发明之后,鸦片作为镇痛剂使用的医疗用途在很大程度上被副作用较小的阿斯匹林替代,英国也迅速出现了大量反对使用鸦片的社会舆论,使用鸦片在英国社会里负面形象进一步加深。1910年,在中国政府的一再要求之下,英国最终在官方层面不再从事从印度向中国出口鸦片的贸易,同时在其国内也进一步收紧了鸦片的使用。1914年,英国通过《哈里森麻醉剂法案》,再次大幅收紧鸦片使用限制,要求使用鸦片制剂的医生或药剂师必需注册,而且要缴纳重税,此后英国的鸦片滥用情况基本得到控制。7. 怎样称曾祖父祖母?
各地有各地的叫法,但叫得比较多的是称呼曾祖父为太爷,曾祖母为太婆。
父母对自己的父母,称“父亲”、“母亲”。男的自称“男”或“儿”女的自称“女儿”。称别人的父亲、母亲,谓“令尊”“尊翁”和“令堂”“老堂”对别人称自己的父亲、母亲谓“家严”“家父”和“家慈”“家母”。对自己已故的父亲、母亲,称“考”和“她”﹔对别人称自己已故的父母谓“先严”“先父”“府君”和“先慈”“先母”对于后母称“继母”。对过继的父母,称“寄父母”“义父母”,男的自称“寄男”,女的自称“寄女”“义女”。
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1. 四世堂,现在还允许家族盖祠堂吗?
一,
国家对于地方祠堂建设不进行干涉,但是需要到当地的相关部门办理申报和审批的手续,具体是先要到相关部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。
政策上没有明文规定是否允许修建祠堂,但是需要到当地的相关部门办理申报和审批的手续,具体是先要到民宗部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。祠堂是儒家祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途,主要用于祭祀祖先,此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。
二,
国家对于地方祠堂建设不进行干涉,但是需要到当地的相关部门办理申报和审批的手续,具体是先要到相关部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。
法律依据:
《土地管理法》第十一条
农民集体所有的土地依法属于村农民集体所有的,由村集体经济组织或者村民委员会经营、管理;已经分别属于村内两个以上农村集体经济组织的农民集体所有的,由村内各该农村集体经济组织或者村民小组经营、管理;已经属于乡(镇)农民集体所有的,由乡(镇)农村集体经济组织经营、管理。
三,
在自家的宅基地上建祠堂违法吗
[回答] 不违法, 但是需要办理审批手续。
1.关于修建祠堂是否合法问题,建议你到民宗部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。
2.在原有无产权证、无土地证的老旧房屋基础上修缮、改建祠堂是违法的。首先没有用地审批,其次改变了土地用途。这是政策不允许的。
3.目前为止,政府没有出台相关支持修建祠堂的政策。
四,
把祖宅改建成祠堂允许吗
如果房子是你的产权,你可以改,但祠堂不能营业
国家对于地方祠堂建设不进行干涉,但是需要到当地的相关部门办理申报和审批的手续,具体是先要到相关部门咨询,如果合法,需要到国土部门办理用地手续,经审批后方可修建。
国家不干涉修建祠堂。修建祠堂一般是家族、宗族行为,用来供奉先人、祭祖、祈福等。法律上没有相关规定,但是祠堂的修建所需要的用地不会批给私人,新建的商住宅楼是国家批给开发商的,使用借由年限,一般是50至70年不等。但不会批给私人,尤其是较大的城市。但是在县级以下乡、县,管理不严的地方私人能申请到用地。
宗祠
本词条是多义词,共2个义项
儒家文化传统建筑
宗祠,即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠,是供奉祖先和祭祀场所,其又具有从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的功能,是我国儒家传统文化的象征。
宗祠制度产生于周代,上古时代,士大夫不敢建宗庙,宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。祠堂是族权与神权交织中心。
宗祠中的主祭---称宗子,管理全族事务称宗长,还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征,是凝聚民族团结的场所,它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体,不但巍峨壮观,而且注入中华传统文化的精华,与古塔、古桥、古庙宇相映,成为地方上的一大独特的人文景观,是地方经济发展水平和中华儒教文化的代表。
宗祠记录着家族的辉煌与传统,是家族的圣殿。作为中华民族悠久历史和儒教文化的象征与标志,具有无与伦比的影响力和历史价值。一般分布于较重视儒家传统文化的地区,如广东、江西、福建、浙江等南方省份。著名宗祠有漳州江氏济阳堂、江南第一祠诚敬堂等。
基本信息
中文名 :宗祠
别名 :祠堂、宗庙、祖庙
建筑用途 :祭祀祖先或先贤
特色 :儒家传统文化的象征
主要成就 :为中华民族奠定发展壮大的基础
所属地区 :福建、广东、江西、浙江等省
文化思想 :儒家文化思想
拼音 :zōng cí
著名宗祠 :
漳州江氏济阳堂、龙川胡氏宗祠等
宗祠简介
简介
宗祠(zōngcí),又称宗庙、祖祠、祠堂。是儒教供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动场所,又是从事家族事务活动的地方。民间建造家族祠堂,可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂,便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠,建于北宋仁宗明道元年(1032年)。到南宋,莆田林氏“建先祠”,“置祭产”。(宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂,始筑于元代。各地大规模营造祠堂,则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为团结族人大兴土木,一时建祠盛行。
据清初《光泽县志》载,当地“从前各族宗祠无几,近数十年,凡聚族而居者,城乡多各建祠。春秋祭祀,序昭穆,崇功德,敬老尊贤,颇有追远睦族遗意。”(清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》)一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠(或称“总祠”),族内各房、各支房,往往还有各自的支祠、房祠,以奉祀各直系祖先。
旧时漳州府诏安县,“居则容膝可安,而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”(陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》)这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查,连城新泉的张氏家族,除总祠外,另有支祠24座;惠安山腰庄氏家族,族众数万人,大小祠堂超过100座,其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族,族众近万人,大小祠堂不下50座。
为显族威,大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族,有的合建跨地域大宗祠。民国时期,永定“乡村之中,不论大小姓,皆合建祖祠,复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”(民国《永定县志》卷十五《礼俗》)仙游县黄氏家族,派下子孙散居30余村,各地黄姓集议,在县城合建黄氏大宗祠。
福建林氏是人数最多的家族之一,清初曾会同八闽林氏族人,于福州创林氏大宗祠。此外,在海外及台湾的分支子孙,与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时,漳州许氏家族,居新加坡、马来西亚者,曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。
祠堂的建筑大多讲究“风水,通常是在祖先最先居住的地方,将旧房改建成祠堂;一些家族建宅时,往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落,无力筹建大祠堂,便在村前选址设牌位,供祖先。
祠堂一般多位于正寝(前堂)东侧,讲究的有三间二外门。正大门平常不开,只在春秋二祭或族人议大事时开启。
正厅外,有储藏祭器、遗书的小房子,环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅,正厅内设4个龛(也有8-10个龛者),龛中置一个柜,内藏祖宗牌位(称“神主牌”),4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。
每龛前各设一矮长桌,用以摆放祭品。一些宗祠里,凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上,上书×××长子(或次子等)、取名×××,以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位,已被各主遗像所取代。
本房死者若有子已婚(不属夭折)者,其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带,几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图,用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。
平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住,有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世,则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时,必先到祠堂祭拜,而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走,以示不忘根本。
儒教出处
《礼记。王制》载:古代天子建七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。至明代,始准许庶人立始迁祖庙,一般建于宗族聚居的近地,岁时由族长率领族人共同祭祀。也称“祠室”、“祠堂”。《汉书。张禹传》:“禹年老自治冢茔,起祠室。”
《后汉书。清河孝王庆传》:“朝廷大恩,犹当应有祠室,庶母子并食,魂灵有所依庇。”宋司马光,文潞公家庙碑》:“先王之制,自天子至于官师皆有庙。君子将营宫室,宗庙为先,居室为后。
及秦非笑圣人,荡灭典礼,务尊君卑臣,于是天子之外无敢营宗庙。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所,在都邑则鲜焉。”《红楼梦》第五三回:“原来宁府西边另一个院子,黑油栅栏内五间大门,上悬一块匾,写着是‘贾氏宗祠’四个大字......进入院中,白石甬路,两边皆是苍松翠柏;月台上设着青绿古铜鼎彝等器......里边香烛辉煌,锦帐绣幙,虽列着神主,却看不真切。
只见贾府诸人分昭穆排班立定:贾敬主祭;贾赦陪祭,贾珍献爵;贾琏、贾琮献帛,宝玉捧香,贾菖、贾菱殿拜毯,守焚池。青衣乐奏,三献爵,拜兴毕,焚帛奠酒。礼毕,乐止,退出。[1]”
目的
为了维护祠堂的神圣和庄严,保持祠堂的整洁和香火有期,福建民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理。福州一些祠堂还规定每年按家居住址,每家出1人,一届8年选4人,轮流管理祠堂,这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。
长乐曾氏家族规定:“一宗祠内外,不准私放畜类,以及不准夏秋晒谷,至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文,充祠公有;若再抗罚,族房齐集,呈官究治。一祠堂内外,凡有安囤家私柴草,即在祠前焚化示众。”(长乐《感恩村曾氏族谱》宗祠规条)有的家族还规定,族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠,族人盖房不得有碍祠堂风水等,尤其是一些有损于家族道德的行为,如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂的严厉规定的禁条。
1949年后,除“文化大革命”“破四旧”时部分祠堂遭损外,省内宗祠大多保留。如今一些地方宗族活动又兴,新建祠堂不少。漳浦郑姓人1987年就整修族祠,作为郑姓举行“穿灯脚”(穿灯脚,每年农历正月十四,闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。
让由婆婆陪着的新嫁娘,和初为人母抱着新生儿的小媳妇,沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过,故称“穿灯脚”)传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。
闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇,耗资甚大,造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放,仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠,作为村里老人会活动场所,发挥有益的作用。
地位
在中国传统的儒教文化里,宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化,由于封建社会遗留下来的传宗接代思想的根深蒂固,中华民族就产生了姓氏文化,全世界任何国家的姓氏文化都没有像中国这样延续数千年来都没有间断,虽然在文化大革命时期,破四旧在一定程度上阻滞了其发展甚至受到严重批判,但作为一种宗族文化,一种植根于百姓骨髓的传统,还是迅速地在中国大地蔓延生息,香火不断,最具象的一面,即是宗祠文化。宗祠,习惯上多被称为家庙、祠堂,是供奉祖先神主(即俗称的牌位)、宗族祭祀祖先的场所,一向被视为宗族的象征。
崇拜祖先并立庙祭祀的现象,在原始社会后期即已存在。明世宗采纳大学士夏言的建议,正式允许民间皆得联宗立庙,从此宗祠遍立,祠宇建筑到处可见。宗祠原为“追远、报本”的目的而兴建,所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初,一般的祠堂都是家祠。特别是自明清以来,祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所。
宗祠,除了作为祭祀场所之外,还是执行族规家法的地方。[3]族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生争执,都要到祠堂中裁决。所以,在封建时代,祠堂在一定意义上又成了衙门,具有一族“公堂”的性质。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个名号,这个名号就叫“堂号”,目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源,纪念祖先功德。
俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族也会不断扩大,扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族,自然也有不少家族远赴重洋,在海外定居,这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。于是,由一个祠堂又衍生新的祠堂来。
宗祠,虽然是封建社会遗留下来的产物,在当今则有其新的存在的意义和社会作用。随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起,许多宗祠被新建和修复,族谱被续修,而海外华人则不断翻新旧宗祠,联络故众。可以说,今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用,只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义,是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。
著名宗祠
龙川胡氏宗祠
龙川胡氏宗祠位于徽州绩溪县瀛洲镇大坑口(龙川)村,为明代户部尚书胡服、兵部尚书胡宗宪的族祠。
第一祠诚敬堂
千年庐陵的遗韵,在这里传承。富水河从东固山蜿蜒而下,流经古镇,滋润一方水土,孕育了山峦叠翠、古树绕村的自然景观,也见证了富田镇人文荟萃的光辉历史。
客家祠堂
客家祠堂,一般采用轴线对称布局,院落大都为二进、三进或五进,两边青砖砌成的高墙,高耸过瓦面,墙顶上高低有序、相互对称地翘起水牛角似的“多子”,显得既典雅而又雄伟。
和顺寸氏宗祠
寸氏宗祠,俗称寸家宗堂,座落于云南腾冲和顺古镇虿头坡北麓,仳邻大石巷脚总大门东侧,占地2222平方米,坐南向北,依山面坝,逐级而起,错落有序,宇辉宏。
汪口俞氏宗祠
汪口俞氏宗祠位于徽州婺源县东北28公里的汪口村,建于清乾隆九年,由朝议大夫俞应纶(正三品)入宫后省亲回乡时捐资兴建。
欧氏宗祠
龙岩为百越故地,汉末三国东吴尤其西晋“八王之乱”后,逐渐有中原南下的河洛人到此开发,聚集苦草镇,唐代建县,清初立州,当代由县级龙岩市而地级龙岩市新罗区。
丁氏宗祠
福建省内著名的回族祠堂——陈埭丁氏宗祠坐落于泉州晋江陈埭镇岸兜村。
义序黄氏宗祠
福州市仓山区盖山镇的中亭村,坐鲤山,面榴麓,风光清丽,义序黄氏"衍派此间,藩然大族",村中就有一座" 义序黄氏宗祠"。
刘氏宗祠
松柏塱原是一个穷乡僻壤,在数十年前,满地都种了松树及柏树,而“塱”字下面加一个“土”字,正是指这个地方有很多肥沃的泥土,可种植树木及开发田地,因之而名松柏塱。
刘氏宗祠
福建省漳州市漳浦县霞美镇刘坂村刘氏宗祠(思敬堂),庙北向南,三进两庑两厢二天井,二三进各大楹三开间,一进开左右耳门,三仙双坡悬山屋顶,为土木抬梁结构,祠宽11.66米,深75米。
刘氏家庙
刘氏家庙于1900年建成,坐北向南,分前后两进,左中右三路,砖木结构,用长条花岗石为墙基,高出地面约1米后再砌青砖墙,硬山顶。
林氏英田宗祠
创建于元代的金紫林英田宗祠,坐落在福建省莆田市秀屿区埭头镇英田村,建筑物为楹桷斗拱悉元明原构,在沿海地方存世仅见文物。
2. 二世同堂的意思是什么?
二世同堂的意思就是父母与儿子儿媳生活在一起,没有分家。我国从古至今家族观念比较重,在一个家族中,一个男子的一生叫一世,如果结婚生子,儿子就是第二世,孙子就是第三世,重孙就是第四世,以此类推,如此就形成一个家族。一个家族如果儿子结婚后没有分家,还在一起生活就叫二世同堂,孙子也生活在一起叫三世同堂。堂就是厅堂,同堂就是同一个家里,所以有“儿孙满堂”表示人丁兴旺。现在“四世同堂”还有形容老人长寿的意思。
3. 燕京八景指的是哪八景?
说起燕京八景,北京人都能说上几个,但每个人说的不一样,有的人还能说出十几个。燕京八景应该八个呀,怎么能够多出来呢?
八景之名历代传说不一。今天小编就和您说说清代由乾隆皇帝钦定并题词的八个景点,指的是太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠。
1.居庸叠翠
古时居庸关范围包括全部关沟峡谷。下端沟口叫下口或夏口,也叫南口。关沟曲折而上。经居庸关、上关,直达北口──八达岭。北沟是北京北部燕山山脉的缺口,山谷中峰峦叠嶂,林木葱郁,山花烂漫,层林尽染,山水明媚,景致非凡,"居庸叠翠"碑就在此谷中部的叠翠山上。
1982年,居庸关又以其重要的人文和自然景观价值,划入八达岭--十三陵风景名胜保护区,成为其中重要的景点。
2.太液秋风
今中南海(原名太液池)东岸万善门旁,有一水埠,水中有亭名为"水云榭",榭中立景名牌。《燕京八景图》中记述说:"……天气晴明,日月晃漾而波澜涟漪清澈可爱,故曰太液晴波。
"乾隆诗中有"秋到农居爽籁生,玉湖澄碧画桥横"之句,故叫太液秋风。这座建在南海水中的凉亭,环境是相当优美的,云光倒映,小亭宛在,好象出水的芙蓉,夏日荷香四溢,可说是人间洞天水国。
3.蓟门烟树
相传是古蓟州遗址,又叫蓟丘,俗称土城,是辽城和元城的故址。在德胜门外西北,距城内约4公里。古城墙和古建筑物都已废圮,只有古城门旧址两个土阜还存在。相传当年其树木蓊然,苍苍蔚蔚,晴烟拂空,四时不改,故名“蓟门烟树”。
4.卢沟晓月
卢沟即永定河,古来交通要津。金世宗1189年下令建桥,1192年(明昌三年)落成,命名广利桥。桥如长虹,十一拱券门,四个华表,望柱上雕有大水石狮485个。桥长266米,宽9米。
古时交通不太方便,京城距此约是半天的路程。送别京门,打尖住宿,来日早行。鸡鸣上路,尚见明月当空,大地似银,"卢沟桥上月如霜"。于是“晓月”的意境名传遐迩。卢沟桥的东头是宛平城,1937年7月7日卢沟桥事变即发生于此。
5.玉泉趵突
玉泉山在万寿山之西。金章宗于山麓建泉水院。玉泉山有三个石洞,一个在山西南,下面有泉,深浅莫测;一个在山南,泉水流出"鸣若杂佩,色如素练";一在山根,有泉涌出,其味甘冽,门刻"玉泉"二字。这里水清而碧,澄洁似玉,“以兹山之泉,逶迤曲折,蜿蜿然其流若虹”因而成为燕京八景之一。
6.西山晴雪
西山是指北京西郊连绵山脉的总称,是太行山的一支余脉。所说的雪景亦泛指此一带。香山是这一带典型的山峰,故乾隆把"西山晴雪"碑立在香山山腰。西山风景优美,唐、宋以来已成为寺院荟萃之地,早在八百多年前,金世宗就曾在香山一带建造大永安寺,还兴建行宫。
可以想像,每当雪后初晴,从这里凭高临远,可见山峦玉列,峰岭琼联,旭日照辉,一派红装素裹,倍极壮丽,应该说,“晴雪”要比“积雪”更富有诗情画意。
7.琼岛春阴
琼华岛位于中都城东北郊,金帝在太宁宫避暑时曾驻跸在这里。岛由开凿湖泊的泥土堆积而成,岛上遍植松柏,到处点缀太湖石。金末道士丘处机在《琼华岛七言诗》中赞道:“苍山突兀倚天孤,翠柏阴森绕殿扶,……乔松挺拔来深涧,异石嵌空出太湖。”元人陶宗仪形容“其山皆叠玲珑石为之,峰峦隐映,松桧隆郁,秀若天成。
”琼华岛四面皆景,尤以春天云天景观更为动人。广寒仙境,云蒸霞蔚,瑞气氤氲,松柏苍翠,花木含苞,山石俏丽。琼岛春阴正是古人对于大地春回,万物复苏的生动纪实。乾隆钦定该景石碑原在今北海白塔山西坡悦心门前。乾隆五十一年(1786年)迁到白塔山东侧现址。
8.金台夕照
燕山八景原有道陵夕照,后改为金台夕照。金台夕照,又称道陵夕照,位于中都西南大房山。金代定都后,海陵王选址大房山云峰山修建金帝陵墓。云峰山又称三峰山,俗称坟山,古有“幽燕奥堂”之誉。这里群山环绕,峰峦重叠,九条山脉奔腾而下,号称“九龙”。山巅林木隐映,云雾苍莽,山间隘口处泉水淙淙,长流不息。
金朝帝王陵墓依云峰山南麓而建,绵延百余里,为古都北京最早的一个规模宏大而又集中的皇陵群。金陵在金元之际已遭破坏,到明代因年久失修,仅有残迹。现为北京的一处遗址景观。微画雕《金台夕照》用图像化方式复原这“金陵”景观。
燕京八景之说始于金明昌年间(1190年),
历史上的燕京八景
不同历史时代对燕京八景的景观和描述均有不同。
金代:太液秋风、琼岛春阴、道陵夕照、蓟门飞雨、西山积雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
元代:太液秋波、琼岛春阴、道陵夕照、蓟门飞雨、西山霁雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
明代:太液睛波、琼岛春云、道陵夕照、蓟门烟树、西山霁雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
清代:(康熙年间)太液睛波、琼岛春云、道陵夕照、蓟门烟树、西山霁雪、玉泉流虹、卢沟晓月、居庸叠翠
清代:(乾隆十六年)太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠。乾隆帝亲笔御题之碑,于是燕京八景更是名满四方……
除此之外,明清的文人骚客又在长期观视之中总结了“燕京八景”之外的八个景观,称“燕京小八景”。明清两朝燕京已经改名北京,但这八处小景与燕京八景风格相似,都是自然景观,所以称燕京小八景,但不都是起源于金代。都是自然景观,无所谓大小,称他们为燕京小八景,是因为它们的资历比起金代的燕京八景来是小字辈。
许多人不了解燕京小八景的来历,把他们与金代的燕京八景相提并论,新老燕京八景一起数,所以超过了八个。燕京小八景是:银锭观山、东郊时雨、西便群羊、南囿秋风、燕社鸣秋、长安观塔、回光返照、西直折柳。
4. 王姓有几个堂号?
王姓有太原堂、琅琊堂、东海堂、京兆堂、高平堂、北海堂、陈留堂、河东堂、东莱堂、天水堂、东平堂、新蔡堂、新野堂、山阳堂、中山堂、章武堂、金城堂、广汉堂、长沙堂、堂邑堂、河南堂、冯翊(pínɡ)堂、河间堂。
安东堂、营州堂、华阴堂、广陵堂、上党堂、邺郡堂、汲郡堂、原平堂、乐陵堂、庐陵堂、高陵堂、聊城堂、长安堂、兰田堂、广平堂、河内堂、济阳堂、天全堂、雄州堂、汲郡堂、绍兴堂、韶关堂、三槐堂、绍槐堂、听槐堂、植槐堂、培槐堂、承槐堂、继槐堂、嗣槐堂、仰槐堂、庆槐堂、荣槐堂、茂槐堂、晋槐堂、兴槐堂、新槐堂、槐秀堂、槐德堂、槐芳堂、槐荫堂、槐政堂、槐玫堂、槐明堂、槐清堂、槐茂堂、槐隆堂、槐藻堂、槐庆堂。
槐荣堂、槐鑫堂、植三堂、三株堂、兆三堂、绍姬堂、绍晋堂、绍承堂、乌丸堂、开闽堂、一土堂、一本堂、一甲堂、一善堂、二本堂、双玉堂、双桂堂、双柏堂、双 穆堂、双瑞堂.双武堂、双玉堂、双全堂、双孝堂、三庆堂、三生堂、三隐堂、三荫堂、三白堂、三龙堂、三省堂、三维堂、三风堂、三草堂、三多堂、三桧堂、三聚堂、三希堂、三贤堂、三训堂、三育堂、三元堂、三忠堂.三珠堂、三瑞堂、三贞堂、四知堂、四箴堂、四雅堂、四会堂、四柏堂、四益堂、五孝堂、五教堂、五丰堂、五虎堂、五果堂、五龙堂、五扬堂。
五思堂、五家堂、五桂堂、五聚堂、五侯堂、五重堂、六英堂、六松堂、九坂堂、九墨堂、万盛堂、万德堂、万圣堂、德天堂、天益堂、天眷堂、天龙堂、天官堂、天一阁、天向堂、天叙堂、留余(馀)堂、慎余(馀)堂、余(馀)庆堂、环庆堂、善庆堂、喜庆堂、恒庆堂、集庆堂、衍庆堂、衍白堂、奉先堂、奉思堂、时思堂、永思堂、思永堂、思植堂、思义堂、思祖堂、思贤堂、思荣堂、思绥堂。
思明堂、思报堂、思孝堂、纯孝堂、孝思堂、孝感堂、孝先堂、孝行堂、孝克堂、孝言堂、孝享堂、孝敬堂、孝肃堂、孝维堂、孝贤堂、孝谨堂、孝和堂、孝义堂、孝忠堂、孝辕堂、孝飨堂、孝睦堂、敦仁堂、敦义堂、敦睦堂、敦(惇)伦堂、敦厚堂、存厚堂、存本堂、树本堂、同本堂、敦本堂、正本堂、笃本堂、梧本堂、报本堂、植本堂、务本堂、崇本堂、崇报堂、崇贤堂、崇九堂、崇孝堂、崇义堂、崇田堂、崇信堂、攸叙堂、惇叙堂、修叙堂、彝叙堂、叙彞堂、叙振堂、叙伦堂、序伦堂、笃伦堂、笃叙堂、笃亲堂、笃庆堂、笃敬堂、笃祜堂、笃行堂、笃训堂、庭训堂、承训堂、遗训堂、敦友堂、孝友堂、立友堂。
存友堂、友余(馀)堂、友祠堂、怀公堂、怀厚堂、怀新堂、怀义堂、怀远堂、怀晋堂、怀羲堂、振振堂、振趾堂、振兴堂、德符堂、德顺堂、德仁堂、德崇堂、德逸堂、德本堂、德民堂、德凤堂、德光堂、德瑰堂、德恒堂、德懋堂、德庆堂、德笙堂、德树堂、德信堂、德昌堂、德兴堂、德忠堂、德天堂、怀德堂、宗德堂、崇德堂、馀德堂、辅德堂、经德堂、成德堂、尚德堂、重德堂、承德堂、积德堂、滋德堂、文德堂、同德堂、观德堂、绪德堂、建德堂、胜德堂、存德堂、正德堂.纯德堂、崇德堂、敬德堂、景德堂、贞德堂。
慎德堂、毓德堂、峻德堂、培德堂、勤德堂、寿德堂、惟德堂、顺德堂、先德堂、债德堂、种德堂、迪德堂、交德堂、仰德堂、养德堂、树德堂、福德堂、仁德堂、贵德堂、祖德堂、厚德堂、实德堂、功德堂、善德堂、明德堂、维德堂、医德堂、义德堂、继德堂、世德堂、世书堂、世恩堂、世安堂、世禄堂、世芬堂、世庆堂、世荣堂、世善堂、世英堂、世泽堂、世庄堂、世珍堂、世飨堂、世恒堂、世才堂、世贤堂、逼世堂、谟烈堂、景烈堂、景盛堂、景贤堂、仰贤堂、晋贤堂、肇贤堂、居贤堂、居业堂、乐学堂、乐善堂、兼善堂、刘善堂、慈善堂、枕善堂、择善堂、保善堂。
保后(後)堂、昌后(後)堂、后(後)门堂、后(後)乐堂、听笙堂、听彝堂、泽远堂、宁远堂、追远堂、源远堂、远喧堂、远益堂、介福堂、锡福堂、雅福堂、聪福堂、福兴堂、福锦堂、福寿堂、福音堂、福康堂、福成堂、槙成堂、敬业堂、敬义堂、敬飨堂、敬用堂、敬和堂、敬修堂、敬宗堂、敬时堂、敬爱堂、爱敬堂、陈敬堂、念敬堂、承志堂、承继堂、承祭堂、承启堂、承庆堂、承先堂、承颜堂、承恩堂、承祭堂、元吉堂、元喧堂、元秀堂、元会堂、嘉会堂、嘉礼堂、嘉寿堂、畲经堂、醉经堂、翼经堂、写经堂、古经堂、古段堂、茹古堂、学古堂、鉴古堂、鉴雅堂。
珠耀堂、珠树堂、著存堂、存心堂、田心堂、诚心堂、诚敬堂、诚善堂、汶源堂、庆源堂、培源堂、本源堂、富源堂、致和堂、履和祠、惠和堂、保和堂、琏和堂、元和堂、仁和堂、太和堂、颐和堂、永和堂、和乐堂、和成堂、和谐阁、和谐堂、和敬堂、和乐堂、和顺堂、彝顺堂、达顺堂、叙顺堂、铁石堂、石宝堂、国宝堂、宝田堂、宝绘堂、宝训堂、宝善堂、积善堂、积盛堂、有序堂、继序堂、继后(後)堂、继槐堂、继世堂、继周堂、继兰堂、继善堂、继述堂、希述堂、善述堂、善富堂.善居堂、善乐堂、善庆堂、孔惠堂、孔怀堂、澄怀堂、家庄堂、家礼堂、礼三堂。
礼基堂、谓明堂、明人堂、明星堂、明城堂、明发堂、慎发堂、裔发堂、友爱堂、亲爱堂、亲睦堂、亲亲堂、和亲堂、恭亲堂、斯美堂、济美堂、西美堂、致美堂、田美堂、美安堂、安美堂、安定堂、安乐堂、巢安堂、素风堂、松风堂、威风堂、冠南堂、冠资堂、广聚堂、广元堂、会元堂、煮雲堂、雲开堂、雲汉堂、雲彩堂、金龟堂、金圭堂、金钩祠、金地堂、金钧堂、爱星堂、爱河堂、顺河堂、芳永堂、永陶堂、永承堂、永思堂、永安堂、永积堂、永泰堂、永义堂、正义堂、中义堂、宗义堂、恩义堂、礼义堂、节义堂、训义堂、旌义堂、集义堂、丁义堂、含义堂、仁义堂、仁仕堂、仁安堂、仁育堂、仁孝堂、仁寿堂。
仁义堂、仁本堂、仁敬堂、仁安堂、仁本堂、恩仁堂、成仁堂、怀仁堂、高仁堂、同仁堂、本仁堂、兴仁堂、兴公堂、兴旺堂、兴隆堂、兴懿堂、兴宝堂、聚仁堂、聚俊堂、聚礼堂、聚伦堂、聚贤堂、聚义堂、聚耕堂、秀春堂、永春堂、永兴堂、鼎兴堂、鑫兴堂、宾兴堂、尚兴堂、长兴堂、阳兴堂、正兴堂、华兴堂、华严堂、华振堂、再华堂、文华堂、文献堂、文明堂、文峰堂、文瑄堂、文孝堂、文元堂、茶元堂、惟忠堂、忠弼堂、忠孝堂、忠公堂、忠兴堂、忠恕堂、忠厚堂、忠懿堂、忠义堂、忠文堂、忠武堂、严礼堂、智礼堂、修立堂、修齐堂、凤宝堂、凤阳堂、凤林堂、枫林堂、枫桥堂、梓谊堂、梓荫堂、梓艺堂、齐年堂、齐寿堂、龙寿堂、寿兴堂、寿基堂、寿安堂、紫荆堂、紫昇堂、紫薇堂、云(雲)津堂、云(雲)峯堂、林云(雲)堂、凌云(雲)堂、祥云(雲)堂、望云(雲)堂。
春云(雲)堂、春森堂、春玉堂、良玉堂、冰玉堂、玉树堂、玉斌堂、玉茗堂、玉清堂、清廉堂、清要堂、清节堂、王街堂、王子堂、王仁堂、王赞堂、王圣堂、王朝堂、王是堂、王坊堂、王亮堂、王祖堂、王鏊堂、燕喜堂、燕誉堂、燕翼堂、大国堂、定国堂、格国堂、贻谷(榖)堂、谷(榖)贻堂、谷(榖)诒堂、愿贻堂、淮泽堂、笠泽堂、龙泽堂、鼎三堂、鼎新堂、立新堂、墩新堂、新胜堂、新屋堂、上屋堂、拗屋堂、珩山堂、狮山堂、乐山堂、弇山堂、芸山堂、东山堂、东冈堂、东门堂、东泉堂、碧泉堂、泉和堂、泉意堂、建得堂、得月堂、得胜堂、登莱堂、登名堂、义荣堂、恩荣堂、褒荣堂、锦荣堂、锦寿堂、锦绣堂、随意堂、顺意堂、坎上堂、坎下堂、可月堂、可久堂、贞节堂、节孝堂、亮碧堂、亮光堂、留光堂、光裕堂、裕元堂、裕龙堂、龙水堂、子龙堂、子用堂、子祥堂、子允堂、子松堂、萱瑞堂、林瑞堂、求鲤堂、求灵堂、灵志堂、酬志堂、志成堂、志庆堂、农庆堂、庆系堂、养性堂、养仙堂、大本堂、大房堂、启文堂、启润堂、秋竹堂、竹园堂、竹荣堂、白桂堂、又桂堂、庵公堂、选公堂、耀祖堂、耀文堂、廷器堂、廷梯堂、寻寨堂、寻乐堂、静轩堂、祥轩堂、绳武堂、士武堂、玄武堂、中心堂、中兴堂、中间堂、中睿堂、季谦堂。
谦受堂、谦铭堂、鹤来堂、追来堂、道卿堂、道昌堂、配享堂、将享堂、青箱堂、笔椽堂、向阳堂、映日堂、朝霞堂、芝兰堂、兰香堂、汉果堂、佩传堂、奎焕堂、萃涣堂、萼辉堂、鹅书堂、骥仕堂、镇楚堂、凤凰堂、商音堂、夜雨堂、挹渊堂、钦霖堂、螽斯堂、毓涛堂、复初堂、锡类堂、睦族堂、占魁堂、旺健堂、谨斋堂、允师堂、以约堂、赐易堂、肃雍堂、银杏堂、公文堂、延年堂、康欣堂、联辉堂、观音堂、老君堂、丙一堂、故郡堂、遂高堂、山逸堂、灶侯堂、碧溪堂、胜利堂、慎恩堂、俞北堂、黄西堂、池岩堂、祥芳堂。
感应堂、高锦堂、合定堂、汲阁堂、增雅堂、敏修堂、南有堂、洪王堂、事天堂、鹿野堂、尚哲堂、下新堂、宪民堂、栅里堂、纸楼堂、宗祀堂、祖祠堂、遵五堂、星聚堂、占山王堂、同心久堂、四世同堂、东皋草堂、槐英隋堂、庆龚槐堂、金天玉地堂、物华天宝堂、黄堂都运第等堂号。
5. 谁见过自家家谱?
家谱顾名思义就是记载一个家族的传承、繁衍、迁移等等的家族历史。家谱是国家历史的四大支柱之一。国家有史,地方有志,家族有谱由此才记录下了中华5000年的文明,在古代只有有功名的人家才能有家谱,从宋代开始家谱制度越来越健全,出现了欧阳修版的欧式,苏东坡版的苏式,自此以后个性氏修谱纷纷效仿。
木有本,水有源,家谱存在的意义就是告诉我们,祖宗是谁?我从哪里来?我和族人们是什么关系?即古人所说的敦亲睦族。
我的家族有2500多年的历史,得姓始祖是孔子的弟子颛孙子张,位列孔门12哲之一,所以历代朝廷都有所封号,不同于一般家族,家谱一般都是官修的。自修谱以来,以子张的故居之地命名叫《堀坊志》,古代圣贤的家谱,大多都叫某某志,如孔家叫《阙里志》,孟家叫《三迁志》,直到近现代才改名为《颛孙家谱》。
6. 英国向中国输入鸦片?
英国向中国输入鸦片,那么他们自己不抽吗?其实英国在两次鸦片战争的时代也存在许多人鸦片成瘾的问题,但因为社会管理水平以及地理阻隔等因素,所以相对来说英国人吸食鸦片上瘾的问题没有当时的中国那么严重。英国的鸦片问题
在那里有出售遗忘的鸦片馆,在这恐怖的鸦片馆人们可以销毁以往的罪恶,但工具却是更加疯狂的新罪恶……
这是当时处于英国统治下的爱尔兰著名作家奥斯卡·王尔德笔下所描绘的英国鸦片馆的场景。从这里的描写也可以看出,当时的英国也确实存在着鸦片馆,也有形容猥琐,吸大烟上瘾的鸦片鬼。
(19世纪英国文学作品里描绘的伦敦鸦片馆,当然在他们的描写里,吸食鸦片的主要是华人)
但具体说来,英国的鸦片馆确实数量极少,因为吸鸦片这种方式其实并不是英国人消耗鸦片的主流方式,英国存在的鸦片馆也主要局限在当时为数不多的华人社区周边。
但英国人进鸦片馆的少可并不意味着英国人不消耗鸦片。其实在19世纪的英国,使用鸦片也在某种程度上是一种全民疯狂的集体行为,只是方式和中国有所不同。在英国,当时主流的鸦片使用方式是喝鸦片酊,也就是鸦片含量为10%的“药酒”。鸦片酊曾被称为“19世纪的阿斯匹林”,而且当时的鸦片酊是一种非常便宜的“药物”,一个便士(“一英分”)就可以买20滴到25滴,所以在当时的英国下层平民里,用服药的名义滥用鸦片酊,甚至服用上瘾的现象也是非常普遍的。
(19世纪英国生产的药用鸦片酊)
甚至在当时,许多含有鸦片的药物还被称为“妇女之友”或者“儿童之友”,许多含有鸦片的药物被用于治疗女性痛经,甚至在其分娩时被用于止痛。而当时一款名为“戈德弗雷止咳露”的糖浆甚至被称为母亲之友,因为它在当时被视为儿童止咳“神药”。
而英国的中上层尽管对下层滥用鸦片酊非常鄙视,但他们之中却也有许多人大量使用其它制作更精细的鸦片制品,有些人的这种嗜好甚至曾一度被视为“雅好”。例如在19世纪后半叶,也就是维多利亚时代的英国,包括查尔斯·狄更斯、伊丽莎白·布朗宁、柯勒律治、乔治·埃略特在内的大量英国著名作家与诗人都曾经服用鸦片制剂上瘾。不过在鸦片风靡了几十年之后,在英国的上流社会很快被更“高级”的可卡因所取代,比如在咱们中国朋友也非常熟悉的侦探小说福尔摩斯里,主角福尔摩斯就是可卡因瘾君子,而这也是当时英国上流社会风貌的一种反映。
英国的“禁烟”举措不过英国人在19世纪下半叶虽然也存在滥用鸦片的情况,但与当时的中国相比,英国的鸦片却始终是在一种相对受控的情况下进行使用的。首先英国对鸦片的进口管制比较有效,虽然鸦片进口始终存在,却主要是集中在伦敦码头区和其它的一些港口区。而通常情况下,进口来的鸦片一卸货就马上被药剂师之类的专业人士取走加工成药物,直接流入鸦片贩子手里的鸦片数量很少。
而少量存在的鸦片烟馆从来没有进入过主流社会,而且就像本文开头王尔德的描写那样,在英国始终没有逃脱“与魔鬼交易”这种形象,所以对英国社会并没有产生实质性影响。
(福尔摩斯的人设其实也是个可卡因瘾君子,和吸鸦片上瘾差别不大)
早期从药店买鸦片酊之类的药品并不需要药剂师处方,但毕竟是以医用名义出手的,而且是鸦片含量只有10%的制剂,其成瘾性和危害性跟直接吸食鸦片还是没法比的。所以从这个角度,其实英国是从很早就禁止鸦片了的,只是为了向外国倾销鸦片时让自己在道德方面吃相没那么难看,禁止的力度没那么大而已。但在英国为了扩大对华鸦片出口进行的第二次鸦片战争仅仅八年之后,英国议会就通过了进一步限制鸦片制剂销售和使用的《制药法案》,其中规定只有注册药剂师才有资格出售鸦片制剂,而且购买者必需向药剂师提供自己的姓名和地址等个人详细信息。
(鸦片酊用于儿童催眠药的广告)
虽然这个法案出台之后的效果并不太好,英国仍然广泛存在鸦片滥用现象,但这个性质和当时中国被迫不能禁止鸦片是完全不一样的,因为这个法案出台之后,其实英国在法律上已经禁止了非医疗用途的鸦片使用,后来仍然存在鸦片滥用其实是执法不严或者说一些难以界定的灰色地带,和不禁止鸦片是两个层面的问题了。所以英国没有明文严禁鸦片,某种程度上可以理解成为了向其它国家继续“合法”出口鸦片而在法理方面行方便。
而在19世纪末阿斯匹林发明之后,鸦片作为镇痛剂使用的医疗用途在很大程度上被副作用较小的阿斯匹林替代,英国也迅速出现了大量反对使用鸦片的社会舆论,使用鸦片在英国社会里负面形象进一步加深。1910年,在中国政府的一再要求之下,英国最终在官方层面不再从事从印度向中国出口鸦片的贸易,同时在其国内也进一步收紧了鸦片的使用。1914年,英国通过《哈里森麻醉剂法案》,再次大幅收紧鸦片使用限制,要求使用鸦片制剂的医生或药剂师必需注册,而且要缴纳重税,此后英国的鸦片滥用情况基本得到控制。7. 怎样称曾祖父祖母?
各地有各地的叫法,但叫得比较多的是称呼曾祖父为太爷,曾祖母为太婆。
父母对自己的父母,称“父亲”、“母亲”。男的自称“男”或“儿”女的自称“女儿”。称别人的父亲、母亲,谓“令尊”“尊翁”和“令堂”“老堂”对别人称自己的父亲、母亲谓“家严”“家父”和“家慈”“家母”。对自己已故的父亲、母亲,称“考”和“她”﹔对别人称自己已故的父母谓“先严”“先父”“府君”和“先慈”“先母”对于后母称“继母”。对过继的父母,称“寄父母”“义父母”,男的自称“寄男”,女的自称“寄女”“义女”。
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